是的，他就是洪霸的二儿子，名字叫洪宇。之前死了的那个叫洪基，也是洪霸的孩子。”那人说。

“小声点，当心被他们发现了，要是被发现了那可就惨了。先听听他们说些什么。”我小声说。

“大哥，大哥你怎么了，你怎么会这样。大哥你快醒醒，来人快点把他抬回去。”洪宇对着洪基的尸体说。

“是。”上前来人说。

“真想不到，这苍月在我们的眼皮子底下藏就是这么多年，我们愣是没有发现。最后竟然会死在我们的手里，这真是天助我也。可是现在大哥你怎么就这样了呢，我们的宏图大业就要完成的时候你”洪宇说。

“啊苍月死了。”

我的身旁有人这样说。

“恩怎么你知道苍月”我很是疑惑地说。

“当然了，这个谁不知道呀。想当年”

“谁，谁在那里。”

“走，我们的离开这里。”我连忙说。

就这样我们很快离开了那里，来到了个隐蔽的地方。这时正好天色已晚，我们商量了下决定就在此休息晚。

这天晚上哪位大哥他告诉了我，些关于苍月，也就是我父亲的事情。

他告诉我父亲是当年号称武林，天下无敌的月神。

在当今武林之中没人知道他的死活，也没人知道他的下落。他直以来就是武林中人的个偶像，谁都想拜他为师，谁也都想杀死他，自己扬名立万。但是也正是因为这个原因，他到处树敌。直到前不久，才有人得知苍月原来就躲在离我们。雨幕村不远处的个小山坡上，可惜的是他已经被贼人所杀，那人便是洪霸。

但是，有个很奇怪的事情，那就是在白塔的坟墓里竟然没有他的尸体。

“啊”

听见他这么说我马上惊讶了起来，因为父亲的尸体是我亲自埋得怎么会没见了呢。

我们直聊到深夜，见他也有些困了的时候，我们边睡觉了。

看着黑乎乎的天空我真的很难预测到，明天的事情将会怎么样，是否还会发生别的什么事。

开山篇 1034

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看到眼前的这般情景时我害怕极了，自己的心就好像就要跳出来了似的，不停地跳着。

看来这回我真的是要死在这里了，父亲您要原谅我，我真的很愚蠢，我没办法给你报仇。今天我就连我自己的性命也难保住了，父亲我就要来陪你了。

我我想到这些心就怕得要命，我闭着眼睛不敢看洪基眼。

“哈哈哈我以为你这小子有多么高深的武功呢，原来你小子直在骗我。好，那么今天大爷我就送你程，竟敢骗我。”洪基说着这话就举着那把长刀准备像我的脖子上砍下去。

“蹦”

就在洪基的大刀就要看到我的皮肤的时候，突然从空中弹出来颗核桃大的石头。这石头重重地弹在洪基的刀上。

就在那个石头落地的时候，大刀也“嘭”得下落在了地上。

“啊我的手”

这时洪基用右手我这自己的胳膊叫到。

“保护洪爷，保护洪爷”

这时群小厮马上上前来围住洪基大喊道。

“群没用的东西，滚开。”洪基对着那群人说道。“是谁是哪位英雄好汉在暗中相助这位小兄弟，侠士请出来说话。你这样暗箭伤人算什么好汉，就算以后胜了也是个卑鄙小人，也不能称得上英雄。”

“哼哼哼你你洪基就会死英雄好汉了，你暗箭伤人杀我父亲，你做出这等龌龊的事情，今天你还有脸面在这，说这等话。你的行为真实卑鄙至极，还说别人。”我看着洪基脸不服气地说。

“你，你这厮。休得胡说，我什么时候暗箭伤人，有什么时候伤人性命，你不要血口喷人。污蔑好人。”洪基说。

“好人，像你这种人也配称得上好人二字。”我继续笑着说。

“好，今天我就杀了你这厮，再让你胡说八道。”洪基看着我说。“哎你，就是你，来来来过来。你给我上前去杀了他，杀了他我将你黄金万两。”

“这，这好我去”

这时只见那人听黄金万两，他的眼睛马上闪着亮光，手里举着长刀向我这边走了过来。

“好兄弟，你可不要怪我，要杀你的是洪基他，切罪孽与我无关，请你做鬼可不要来找我。我是为他人效命，也是有难言之隐的，请兄弟见谅我已经两年多没回家了，我家中还有父母二人并且他们现在年事已高，我还指望着那些黄金回家孝敬父母呢。兄弟得罪了。”那为何我年纪相仿的小兄弟看着我手哆哆嗦嗦地说道。

“慢着”我说。

“怎么，你还有什么要交代的吗有什么可以做到的你尽管说。”那位大兄弟说。

“你可是刘龙，家中可有二老尚在。”我突然想起来那位大叔。

“这个，对呀。你怎么知道，你怎么知道我的名字，你见过我的父母了，他们现在怎么样了，生活可好。”刘龙迫不及待地说。

“好，他们的孩子不知所踪你想他们怎们能好得起来呢。”我说。

开山篇 1038舞干戚

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刑天古代神话传说中的人物。又称形天。据山海经海外西经记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明读山海经诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。

神话传说刑天舞干戚

刑天1原是个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示

誓戮天帝以复仇。

当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲扶犁，作诗歌丰收，总名称为卜谋，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了名天帝虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着柄闪光的大斧，路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方下杀死。

黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑个破绽，剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”声，刑天的那颗像小山样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。

刑天摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。

黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为，把刑天的头颅深深地埋葬起来。

听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把他的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他只手拿着盾牌，只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。

这种景象是多么壮观啊失去头的刑天，着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。

看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。

那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器呢。

几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在读山海经中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征着种精神：永不妥协

历史资料

在甲骨文和金文的记戴，刑天为人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祗，被断首後才被称作“形天”。在山海经的原本记戴，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据太平御览引用陶靖节集读山海经诗，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。

千年以来，文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”，北宋时曾紘表示“形夭无千岁”才是正确，但南宋时的周必大则提出反驳，认为“形夭无千岁”用在诗词上逻辑不通，故“刑天舞干戚”才是正确。然而到了清代，陶澍则倾向曾紘之说，到了中华民国和中华人民共和国，鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意，故用“刑天”。

于山海经海外西经中，记载刑天详尽的事迹：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天在神话中为炎帝武臣，酷爱音乐，为炎帝祝寿时创作扶犁曲丰年词等诗曲。

自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝用昆吾剑斩去头颅。

黄帝为免刑天复活，于是把他的头颅埋在常羊山里。然而，没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能向着天空猛劈狠砍，永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗，是为悲剧性的人物.

引申意义

到了后世，刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在读山海经中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征着种精神：永不妥协电视剧我的团长我的团中虞啸清曾引用此句激励龙文章等川军团的士兵，表示要奋勇抵抗日本。

在当代诗歌史中，著名的圆明园四才子之刑天也以此为笔名。刑天,1964年11月7日生于北京，原名唐伯志，曾用笔名邢天。著有诗集隐痛，魔山理论：股市稳定获利原理。80年代初刑天的句打倒北岛的口号，宣告了第3代诗歌运动的兴起。

刑天故事新解

柳树得名于柳树的特殊功用。木材至今仍是人们不可缺少的材料，古代工具简陋，伐取粗大树干非常困难，而用伐取把多粗的树枝则比较简单方便。因此，先民所用木材大部分是把多粗的枝干。在长期使用中，人们会发现，柳树伐过枝干后，茬口处能够萌生新枝条，而且新枝条通直，更利于使用。在我国乡土树种中，柳树萌枝能力最突出。因此便形成了对柳树的头木作业法，在定高度截去树冠，促进新枝萌生，每隔几年伐取枝条利用。头木作业的结果是保留树干，以便持续利用枝条。这就柳树得名的所在。“柳”字与“留”字读音相同，“柳树”就是“留树”，表示保留树干以便再次利用的类树。

山海经海外西经记载：“刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这则故事中的刑天氏历来被学者认为为古人虚构的神话人物，但笔者见到头木作业不久的柳树萌生新枝迎风摇曳的场景时，总是不由得联想起这个不屈不挠的刑天形象。因此，笔者认为，刑天的原形就是被头木作业的柳树，特别是树龄几十年树干粗壮被砍去树冠的柳树，与断头后依然挺立的人尸非常相似，有时树干还会形成些伤疤，更是付“以乳为目，以脐为口”的形象。刑天故事暗示，对柳树的头木作业法由来已久。

刑天的精神

刑天是中国上古神话中最具反抗精神的人物，刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披挂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。刑天虽断了头，却仍不泯志。没了头颅的刑天又突然再次站起，把胸前的两个当作双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。与黄帝再决雌雄。

刑天舞干戚东晋诗人陶渊明亦深受感动，做读山海经诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待”刑天与黄帝的争斗，乃是炎黄战斗的延续。刑天部落虽然失败，但刑天那种绝不屈不挠绝不服输的顽强的战斗精神，深深地烙印在后世人民的心中，常为后人称颂。刑天，象征着种永不妥协的精神

由于黄帝是作为中国古代传说中的圣帝，而炎帝作为古代重要部落的支也在神话传说中被神化与正化。刑天的“历史”定位或是感情定位直难以确定。许多文献称其为凶神，对他的反抗行为笔抹杀，能被古代价值观所推崇的大概只有其“锲而不舍”了。刑天，作为个古代神话中的“特型角色”，他那独特的个性是由封建社会皇权意识所决定的。刑天的勇猛忠心武功等等正是对古代帝皇座下武将的理想化写照。刑天的精神，从封建的护主精神衍生而来，在经过数千年文化历史的浸染中走到了现在，他所代表的现代意义更具有英雄主义的浪漫与悲壮色彩。可以说，刑天精神与骑士精神有异曲同工之处，在传统文化与外来文化并存的今天，它更容易被中国年轻人理解与尊重，也更容易走上世界文化的“神坛”。

刑天为炎帝近臣，自炎帝败於阪泉，刑天直伴随左右，居於南方。蚩尤起兵复仇被黄帝削平，落得个身首异处的下场，刑天吞不下这口气，他人手执利斧，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝也不是好惹的，他亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终於不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山裏。没了头颅的刑天却突然立起身来，把胸前的两个当作双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，战斗不止。这正是：刑天舞干戚，猛志故常在。

开山篇 1035

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“什么，你刚才说什么。我父亲他，他到底怎么了。”刘龙对着我大声喊道。

看见刘龙他这样自我的心不禁也变得伤心了起来，对呀自己当初失去父亲是的表情也是这样子，自己的小年轻也很伤心。想到这里是我便全然理解了刘龙此时的心情，但是我对于他的所作所为我感到很吃惊，也很疑惑。

“那，那不就是吗你的父亲。”我用手指着那位大叔说。

当着刘龙看见那位刚才被杀死的就好似他的父亲是他伤心极了，下子跪在地上大哭了起来。

“没用的狗东西，还不快去杀了那贼人。”这是红机对着刘龙破口大骂道。

“是你，是你杀死了我的父亲，我要为父亲报仇没我要杀了你。”刘龙冲着洪基说。

说着，刘龙便拿着把长刀向洪基冲去。

“兄弟，回来，兄弟。”我大声喊道。

虽然我已经喊出了这话，但是已经晚了，刘龙已经冲到了洪基的跟前去了。

“不知死活的东西。”

说着洪基的袖子在半空中使劲挥，这时只见那刘龙“啊”的声倒在了地上，口中还吐着鲜血。

“哈哈哈真是群不知死活的家伙，还有谁，还有谁想杀我。来呀，你们想杀我就尽管来呀。”洪基冲着人群大声喊道。

在旁的人们听见这声音时没个人敢站出来，站出来为刘龙报仇。

“这这”

大家都你看看我，我看看你每个人敢出来步。

开山篇 1039

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刑天古代神话传说中的人物。又称形天。据山海经海外西经记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明读山海经诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。

神话传说刑天舞干戚

刑天1原是个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示

誓戮天帝以复仇。

当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲扶犁，作诗歌丰收，总名称为卜谋，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了名天帝虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着柄闪光的大斧，路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方下杀死。

黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑个破绽，剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”声，刑天的那颗像小山样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。

刑天摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。

黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为，把刑天的头颅深深地埋葬起来。

听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把他的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他只手拿着盾牌，只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。

这种景象是多么壮观啊失去头的刑天，着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。

看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。

那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器呢。

几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在读山海经中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征着种精神：永不妥协

历史资料

在甲骨文和金文的记戴，刑天为人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祗，被断首後才被称作“形天”。在山海经的原本记戴，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据太平御览引用陶靖节集读山海经诗，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。

千年以来，文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”，北宋时曾紘表示“形夭无千岁”才是正确，但南宋时的周必大则提出反驳，认为“形夭无千岁”用在诗词上逻辑不通，故“刑天舞干戚”才是正确。然而到了清代，陶澍则倾向曾紘之说，到了中华民国和中华人民共和国，鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意，故用“刑天”。

于山海经海外西经中，记载刑天详尽的事迹：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天在神话中为炎帝武臣，酷爱音乐，为炎帝祝寿时创作扶犁曲丰年词等诗曲。

自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝用昆吾剑斩去头颅。

黄帝为免刑天复活，于是把他的头颅埋在常羊山里。然而，没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能向着天空猛劈狠砍，永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗，是为悲剧性的人物.

引申意义

到了后世，刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在读山海经中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征着种精神：永不妥协电视剧我的团长我的团中虞啸清曾引用此句激励龙文章等川军团的士兵，表示要奋勇抵抗日本。

在当代诗歌史中，著名的圆明园四才子之刑天也以此为笔名。刑天,1964年11月7日生于北京，原名唐伯志，曾用笔名邢天。著有诗集隐痛，魔山理论：股市稳定获利原理。80年代初刑天的句打倒北岛的口号，宣告了第3代诗歌运动的兴起。

刑天故事新解

柳树得名于柳树的特殊功用。木材至今仍是人们不可缺少的材料，古代工具简陋，伐取粗大树干非常困难，而用伐取把多粗的树枝则比较简单方便。因此，先民所用木材大部分是把多粗的枝干。在长期使用中，人们会发现，柳树伐过枝干后，茬口处能够萌生新枝条，而且新枝条通直，更利于使用。在我国乡土树种中，柳树萌枝能力最突出。因此便形成了对柳树的头木作业法，在定高度截去树冠，促进新枝萌生，每隔几年伐取枝条利用。头木作业的结果是保留树干，以便持续利用枝条。这就柳树得名的所在。“柳”字与“留”字读音相同，“柳树”就是“留树”，表示保留树干以便再次利用的类树。

山海经海外西经记载：“刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这则故事中的刑天氏历来被学者认为为古人虚构的神话人物，但笔者见到头木作业不久的柳树萌生新枝迎风摇曳的场景时，总是不由得联想起这个不屈不挠的刑天形象。因此，笔者认为，刑天的原形就是被头木作业的柳树，特别是树龄几十年树干粗壮被砍去树冠的柳树，与断头后依然挺立的人尸非常相似，有时树干还会形成些伤疤，更是付“以乳为目，以脐为口”的形象。刑天故事暗示，对柳树的头木作业法由来已久。

刑天的精神

刑天是中国上古神话中最具反抗精神的人物，刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披挂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。刑天虽断了头，却仍不泯志。没了头颅的刑天又突然再次站起，把胸前的两个当作双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。与黄帝再决雌雄。

刑天舞干戚东晋诗人陶渊明亦深受感动，做读山海经诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待”刑天与黄帝的争斗，乃是炎黄战斗的延续。刑天部落虽然失败，但刑天那种绝不屈不挠绝不服输的顽强的战斗精神，深深地烙印在后世人民的心中，常为后人称颂。刑天，象征着种永不妥协的精神

由于黄帝是作为中国古代传说中的圣帝，而炎帝作为古代重要部落的支也在神话传说中被神化与正化。刑天的“历史”定位或是感情定位直难以确定。许多文献称其为凶神，对他的反抗行为笔抹杀，能被古代价值观所推崇的大概只有其“锲而不舍”了。刑天，作为个古代神话中的“特型角色”，他那独特的个性是由封建社会皇权意识所决定的。刑天的勇猛忠心武功等等正是对古代帝皇座下武将的理想化写照。刑天的精神，从封建的护主精神衍生而来，在经过数千年文化历史的浸染中走到了现在，他所代表的现代意义更具有英雄主义的浪漫与悲壮色彩。可以说，刑天精神与骑士精神有异曲同工之处，在传统文化与外来文化并存的今天，它更容易被中国年轻人理解与尊重，也更容易走上世界文化的“神坛”。

刑天为炎帝近臣，自炎帝败於阪泉，刑天直伴随左右，居於南方。蚩尤起兵复仇被黄帝削平，落得个身首异处的下场，刑天吞不下这口气，他人手执利斧，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝也不是好惹的，他亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终於不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山裏。没了头颅的刑天却突然立起身来，把胸前的两个当作双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，战斗不止。这正是：刑天舞干戚，猛志故常在。

蛊毒。

在老昆明人为中蛊之人以蛋"滚蛊"的咒词里，曾提及长串蛊名，如金蛊银蛊长虫蛊蛇蛊编短蛊蝴蝶蛊妈里儿蛊蜻蜓蛊居家养的蛊以及五方五地的各种蛊。据悉，古籍记述或民间传说的蛊的种类，还有金蚕蛊蛤蟆蛊蜈蚣蛊蜮盎水蛊羊蛊鱼盅牛蛊犬蛊鸡蛊鹅蛊草蛊菌蛊虱盅蝎子蛊鬼蛊马蜂蛊大象蛊蚂蚁蛊猪蛊蜘蛛蛊鳖蛊青蛙蛊服妈蛊麻雀蛊乌龟蛊稻田蛊树蛊烦踢蛊皖螂蛊挑生蛊石头蛊篾片蛊溶蛊肿蛊牛皮蛊犁头蛊等。不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防，恰如晋干宝搜神记所说："盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状。常行之于百姓，所中皆死。"

般而言，被谈论得较多的蛊毒如下几种：

蛇蛊

明王世恐闽部疏：

闽地颇蔷蛊。其神或作小蛇毒人无有不能独泉之惠安最多。

清甘雨撰姚州志甘志

彝人有养蛊者，其术秘，不与人知。或云养大蛇而取其涎，为末，投食物中，人误食之，七八日即病，不治则死矣.

云南剑川白族认为，养蛊人是祖传的，蛊药放在放蛊者的拇指指甲缝内，在别人吃饭喝水时，趁人不各把药弹进碗里，吃到蛇蛊的人总觉得肚子气鼓气胀的，吐出像蛇样的吐沫。

蛇蛊又分几种：阴蛇蛊的害人是子人中毒的，不出三十日，必死。初则吐泻，继则肚胀减食口腥额热面红；重的，脸上耳鼻肚有蛊行动翻转作声，大便秘结，加上颓肿等，更是没有治好的希望。生蛇蛊的害人中毒的情况与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，能跳动，吃肉则止。入则成形，或为蛇，或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很病，夜间更甚。又有外蛇随风入毛孔里来咬，内外交攻，真是无法求治。

犬蛊晋干宝搜神记部阳赵寿，有犬蛊，时陈半诣寿，忽有大黄犬六七群出吠早。后余伯妇与寿妇食，吐血几死。

公鸡蛊:流行于滇中某些民族地区据说中此蛊者，体内疼痛如鸡啄。

骡蛊这也是以症状测定的蛊，据说中此蛊者，疼起来就像骡子

虱子蛊吃着虱子蛊的人全身奇痒，用手抓便到处起泡，泡抓破就有三五成群的虱子爬出来。

姑蛊水蛊晋干宝搜神记：汉光武中平中，有物处于江水，其名曰"蜮"，日"短犯"，能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。诗所谓"为鬼为域，则不可测"也，今俗谓之没毒。先儒以为男女同川1而俗，为主，乱气所生也。蜮不仅伤人，也伤魂。楚辞大招云："魂乎无南，蜮伤躬只。"马王堆汉代帛画下部水中小虫，或为蜮蛊，故亦画白犬以镇"水蛊"。

蝶蛤蛊陶潜续搜神记：判县有家事蛊，人咬其食饮，无不吐血死。人下食，双蜈蚣长丈余于盘中走出。

蜘蛛盎据晋人灵鬼记述秦孝王杨俊病重时，通过口中含银而变色知道受了蛊毒，但时不能明白是中了什么毒。至死后，文帝及皇后发现棺框中爬出大蜘蛛，经过追究，才知道是崔妃下的蛊毒。

金蚕蛊清张混滇南新语蜀中多蔷蛊以金蚕为最，能战人之生，掇其魂而役以盗财帛，富则遗之，故有嫁金蚕之说。民间传说，金蚕盅性喜洁净，凡养蛊人家家中尘埃绝无。金蚕是有灵魂的，它能帮主人害死仇敌，又能使养蛊人发财致富。金蚕的害人是能使人中毒，胸腹搅痛，肿腹如瓮，七孔流血而死。

蛊是种以毒虫作祟害人的巫术，是种较古老的神秘b之巫术，主要流行于我国南方各地和些少数民族中。谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成种飞虫，这种古人也叫它为蛊。左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊”“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊”。从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。孔颖达十三经注疏曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”。本草纲目里说：造蛊的人捉百只虫，放入个器皿中。这百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人“取百虫入瓮中，经年开之，必有虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”

苗族蛊毒

偏远的苗族聚居地区，如果小孩不小心嘴里起了血泡，做母亲的便边慌忙找针把血泡扎破，边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了。挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知道了。她不赶快收回去，我是不饶她的”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺股脑儿地吞下肚里。随后叫小孩到大门口默念着某某人被认为