不能想象他与黛玉结了婚来开始新生活，以后宝钗等都成了外人。在于宝玉是无论姊妹们，甚至金钏儿，连大观园中那个不知名字隔着花阴，痴痴的在泥地上画蔷字的女孩子，都是绝对的。所以虽黛玉每每想到终身大事上头，宝玉则是不能想，因为他不能想到要在黛玉和宝钗二人中拣择。宝玉只顾照现在这样下去，到他死了化为飞灰，化的只是股气，无影无踪，其时他人如何他亦不知。他是以不解决为答案。至于金钏儿晴雯的死，黛玉的死，宝玉的出家，袭人的改节，那些都是宝玉的母亲王夫人所为，然而那亦是天意。有着个天意就可豁然，所以红楼梦不比西洋的悲剧。宝玉的是无成与毁，似悲似喜。

然而拣择这个字眼亦还是存在着。万物生于大自然的有意志与息，而意志与息非非二，亦亦二。意志即是有拣择，而息之舒开则无拣择，所以说之不尽。在明白里不在明白里的话亦是说之不尽。

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第三则 马祖日面佛月面佛

举：马大师不安。院主问和尚近日尊候如何大师云：日面佛月面佛。

人暂生病，有时是会变得很柔和，像个小孩。小孩出疹子大人不许他出去，他也不以为意，就听话，在矮几上画着玩。两岁的小孩只会拿颜色笔在张纸上画圈，笔就是个圈，大人问他，是画的什么他说：「这个，爸爸。」又笔个圈，「是妈妈。」此时若是早晨，天上西边尚有月亮，东边太阳已出得高高了，小孩坐在窗前画的圈，他亦会说：「这个，日面佛。」又画个圈，「这个，月面佛。」小孩是叫日头公公，月亮婆婆。

马祖的这答，过了二百五十年，到得宋朝仁宗皇帝的时候，奉化雪窦寺的重显和尚犹惊叹于这个风景，颂曰：「日面佛月面佛，五帝三皇是何物」

原来虽人类的历史，如五帝三皇，亦只是造化小儿的好玩儿玩出来的。

古来禅僧中惟有马祖会得玩，他可与庄子玩作淘了。而亦惟有雪窦识得，圜悟在此则被比落了。却说马祖当年有个丹霞和尚去见他，知客叫他等待，他去佛殿里骑在文殊菩萨的肩头，马祖出来熟视之，曰：「我子天然。」丹霞也像小孩的会玩耍。但是后来就无人能继。

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第四则 德山挟复子

举：德山宣鉴禅师到沩山要见当家和尚灵佑禅师，他挟复子铺以展拜，亦以垫坐于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：「无无」，便出。

人是会有为了问题想要去问，及到了那里，忽然却觉得什么问题都没回了。这里圜悟解释得好，他说德山到此只觉青天白日，不可更姨东画西，不见沩山禅师也罢了。不但沩山禅师，便是释迦在此寺他亦不必要见。

可是下文翻：

德山出至门口，却云：「也不得草草」，便具威仪再入相见。

境界是境界，也还须商量现实。圜悟释道：「只为时节因缘，亦须应病与药。」

大自然虽然如桃李不言，但桃李却要与春天商量颜色，所以他又回进去见沩山禅师的。

可是下文又翻：

沩山坐次，德山提起坐具云：「和坼」沩山居于师位，拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。

这里却是雪窦禅师解释得好，曰：这两位禅师相见，如悬崖上并身而过，挨着就堕，丧失性命。对方虽是接引佛，亦要急走过，不可以引手接裾。讲佛法，讲大自然，讲人生，都是像衮样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞，若相依着相挨着即堕。

可是急走过，又要不放过。下文：

德山背却草堂，着草鞋便行。沩山至晚间问首座：适来新到的和尚今在哪里首座云：当时背却草堂，着草鞋出去了。沩山云：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。

天无二日，世无二主，画八卦的只有个伏牺。他是像株芙蓉生在雁荡山最高处，便只是这株芙蓉花开得自在，此地没有佛，没有法，没有祖师，也没有英雄美人，但又是什么都没有失落放过。

但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。有人重重忧患，但他的人亦还是生在无忧患处。

德山禅师亦忧患，因为时节因缘，对世人要应病与药。如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧，并无功德。所以虽是劝人为善，亦要见人说人话，见鬼说鬼话，而且今天必要是说的今天的话。而达摩为此被人嫉恨，他到了北魏还被同行的和尚们毒杀。假如我能画画，我要画出少林寺的达摩如雁荡山上的枝花。

德山禅师见沩山禅师的这则，雪窦颂曰：「雪上加霜」但为佛法就有这样的激烈新鲜。

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第五则 雪峰尽大地撮来

前山初夏晴阳，坐在萝叶半遮的纱窗下，读碧岩录的篇首垂示，只觉似听赶骆驼者的绳鞭挥，「劈」的打在塞外沙漠的空气里，那彻底的杀刺的声响，不可以把来移到室内书桌上的稿纸上。但是这里的则垂示不可不移写：

垂示云：大凡扶持宗教，须是英灵底汉，有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行，放过着，建立第二义门，直下截断葛藤。后学初机，难为凑泊。昨日怎么，事不获已；今日又怎么，罪过弥天。若是明眼汉，点谩他不得。其或未然，虎口里横身，不免丧身失命，试举看。

垂示的说话大抵如此，读了会觉得这和尚太不善良。

然而古来忠臣每被臣害，善人多遭恶人欺，也要会不善良的好。旧小说里写打阵与打擂台，常说来者不善，善者不来。但是这层道理偏是学为圣贤之徒不懂得。他们不懂得圣贤之学原是泼刺的。也不是说善对恶要强硬，而是善与恶皆在边际上，自然有锋芒。善是在恶的边际上，所以小人把善语变为浮辞，而君子则能用恶语亦变为善语。禅僧又爱云「落草之谈」，而古来真命天子果然是多从落草为寇中出来的，如西汉刘邦与东汉刘秀。帮唐太宗李世民打天下的那班豪杰更是多从落草中出来的。打学问的江山亦是如此。庄子里有叶公好龙，日夜想要见见，旦真龙降其屋庭，雷霆霹雳，大雨漂了屋瓦，吓得他躲进床下不敢出来。禅师的着语，便亦像这样的每每震骇得学者善人魂飞魄散。

举：雪峰示众云：尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前。漆桶不会，打鼓普请看。

尽大地这句话可作种种议论。或说撮大地如粟米粒大，是犹庄子说泰山小如秋毫，齐物平等之意。或说撮大地抛向面前，是万物现前佛法现前。又有说你把大地抛来抛去，你的人又是在何处如此议论云云。但是听圜悟禅师道：古人言虽如此，意不如此，他不是为你这些议论，这又使人爽然自失了。

原来雪峰禅师撮大地这句话也只是个兴。像诗经的兴罢了。所以雪峰禅师又道：既然大家都不会，那你们且来打鼓做工事吧。洞洞洞庙里大鼓打起来，和尚们与来庙里烧香的檀越们都齐集到院子里空地上做工事，于是大家与庙前的泥土草木阳光都高兴了，方纔的难题好象风吹无迹。

雪窦禅师颂曰：

牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开。

此颂似乎含有正反二重意思，细看来却又只是层意思。此颂是把玄奘法师提出的「万法唯识」来了个新的说明。

头三句是说宇宙东涌西没，南涌北没，皆在我的悟识中，如明镜寂然不动。后二句是说，但不可误以为宇宙是主观的，惟因于识而有。你虽不见，但春天来了百花还是开。这里是在识中是不在识中用经典的话非常难以说明得令人满意，但是可以用诗来说明。王维诗里的辛夷花：

涧户寂无人 纷纷自开落

则读了使人觉得无有不足，无有主观客观的问题。

记不得是宋朝或明朝哪位禅师说的，他说「问佛语要如闻冤家语」。宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶。西厢记拷红唱的：

夫人你得罢休且罢休，

其间何必苦追求

所以雪峰禅师不叫人必要追究句话下去，却大家来打鼓做工事，若值初夏，应当是大家下田里插秧。这打鼓里有辛夷花的涧户寂无人，纷纷自开落。

第六则 云门十五日

举：云门垂语云：十五日以前不问汝，十五日以后道将句来。自代云：日日是好日。

此言是不问过去，也不问未来，而只问今天。日日是好日也不是已没有了火气的人过的纳福的日子，而是天天都在于死生成败的出边出沿。

今年春假我与堂妹去日本玩，在大阪看了相扑。日本的相扑，年春夏秋冬四场，每场十五日，力士分东西横纲二人至三人，横纲最强。下去是三役：大关关胁小结凡五六人。再下去是前头约十六七人。亦皆分东西，轮序相扑，每人日次胜负，十五日就是十五次胜负。这相扑就用得着云门禅师的话。力士登场，不可去想昨天的成绩，或过去数日的胜负，去想它只会造成心理负担，也不可去想明天，或尚剩几日了，若去想这个，会徒乱人意，不是骄便是怯。要只当今天是初日，是面临着初胜负，纔是气旺神全。十五日都是初日，这就是「日日是好日」。好日是喜气的日子亦是险绝的日子。这是我们借住了几天的日本人家的主人，他讲说给我们听的。

这家日本人家的主人是财界人，他家的茶室里挂有中国人写的张小条幅，是：

初出茅庐

四个字。他给我解释个人当到了大臣与社长，亦仍要如当年初出学校时，那段日子最是可想念。几天前龙兴寺的方丈来，见了此四字，他合掌说：「日日是好日。」

此则雪窦禅师颂的是，在好日子里山河大地皆是写的我自己。颂曰：

去却，拈得七，上下四维无等匹。

徐行踏断流水声，纵观写出飞鸟迹。

草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花浪藉。

此段圜悟禅师解说得最好。他道：「且道是什么人境界，唤作日日是好日得么且喜没交涉，直得徐行踏断流水声也不是，纵观写出飞禽迹也不是，草茸茸也不是，烟幂幂也不是，直饶总不恁么，正是空生岩畔花浪藉。」这空生岩畔比三生石上更使人缅想。而底下意思转，却曰：「也须是转过那边纔得」，就是要转过现实那边。即是像相扑的初日，像初出茅庐时的艰辛，亦可同时有空生岩畔花浪藉为其境界。即是像红楼梦大观园的悲欢愁绝，亦是有着大荒山青埂峰下灵河畔的悠悠岁月为其境界的。

这空生岩畔的境界，是比什么实存主义都更说得好。实存主义里没有惆怅，而空生岩畔的境界有愁怅。颂的末句说：「莫动着，动着三十棒。」可是，却早动了出来了。

第七则 法眼问慧超

垂示云：声前句，千圣莫传。

古印度外道有声论，佛破之曰：声是无常之物，妄识所作。中国的禅僧却不如此否定声，却是要追究到声前句。

其实古人提出了声的问题，是非常伟大的，譬如圣经里便亦有云：「太初有言。」外道的亦不是派的创见，而是印度民族的古传。声是息所为。闻呱呱之声而知是人的出生，世上没有比这更大的可惊喜。声是息之成为呼吸之气而发出的。声是呼出。

万物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有声。水石有息，但是未成呼吸之气。水石相激而有音响，但响不即是声。发声是动物纔会。植物已有呼吸，但是未能发声。所以婴儿的初声是惊天动地之事，而植物种子开坼时与花苞开坼时的啪啪则是响。这响也惊天动地。

万物皆有形，但不是皆有声，故形比声先。昨天在文具店看到块青色小黑板与无灰粉笔，觉得新鲜别致，便买了来当地架起放在楼下客厅里，放学回来的堂妹与几位同学与我便在这新的小黑板上比比划划，写起六书来。大家都是刚在国文课堂里学得来的知半解的知识，也像这块新黑板的可喜。今朝她们都上学去了，我人在楼上房里看纱窗外的树影子，忽然想起六书何以象形在谐声之先，原来是这个道理。又想起中国的造字怎么能把声与形联结在起，这真是有本领。

在进化史上，是先有壁画，后发达语言。然而什么又是「声前句」呢声前是息，但是未成句。这个理再也难解说。而这我亦今天忽然明白了。

印度外道的声论不是可以被否定的，惟是那论的有些执着。释迦破声论，其价值在于他对于声提出大疑，并非否定了；若他否定声，那就没有多大意思了。圣经里说太初有言，言与上帝同在，而日本是说「言灵」，这都是对这大疑的解答。而老子说德在言之先，则更提出了言的由来与生成的问题。而禅宗对此的解答是声前之机。

要追寻声前句亦并不太远，只在造句之初的那机。此机之端，且亦处处存在于既成的好句子里。要问未有天地时如何答：是在于现物里。

我姊姊的小孩纔得岁多，他会得自己造言语，看见汽车，他说「蒲蒲」。他在起坐间玩，忽然外面天落雨，他惊异，告诉外婆「白嗒白嗒」，他会这样叫万物的名字。他妈妈在火炉上取盘子，落地打碎了只，这小孩就遍又遍告诉外婆与我。他在火炉边与地板上用手势比拟，说「噶打吧」激烈地，重复地，在说妈妈跌了盘子。他这「噶打吧」与手势比拟，现在使我想起了六书的谐声，声与象形结合。想起古人造六书的辛劳，看着小孩的创意与新形，便真是圜悟禅师在这垂示里说的：

从前汗马无人识 只要重论盖代功

举：僧问法眼禅师，慧超咨和尚：如何是佛法眼禅师云：汝是慧超。

你想要知道前人的汗马功劳吗今天你自己出阵是。雪窦禅师颂云：

江国春风吹不起 鹧鸪啼在深花里

三级浪高鱼化龙 痴人犹戽夜塘水

前两句是说历史上充满消息。后两句是说你也不必寻佛，你且只管你自己。

但是你若不当佛是师，而是冤家，则思佛慕佛即是于你自身之亲。有李商隐的两句诗煞是叫人心疼，曰：

水仙已乘鲤鱼去 夜芙蕖红泪多

佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以后大事要靠你呢你若是芙蕖，你就在红泪清露里盛开吧

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第八则 翠岩眉毛

举：翠岩禅师夏末示众云：夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么保福云：作贼人心虚。长庆云：生也。云门云：关。

三姊从日本回来，我们天天玩。她见我桌上摊着日本大正版美浓纸大字印碧岩录，问我写到第几则了。我就来考她，要她读了这则说来听听。她笑道：昨天你不在，我进来已读过遍，竟是点也不懂。你且说说，为什么翠岩说到眉毛又是什么作贼心虚还有最后两句也不懂。

我想了想，只觉真是把翠岩无可奈何，且先来说这里的个贼字吧。我乃节引了三国演义里讲曹操的诗：

临流筑台距太行 气与理势相低昂

安有斯人不作贼 小不为霸大不王

想必翠岩禅师讲的佛法，也是为霸为王，所以说他是作贼了。

三姊道：但是这是人家谤他，难道他自己也心虚我说因为人家都没有这样做，惟他人这样做，所以他觉得不好意思。三姊听了眼睛发出喜悦的光辉，说：好可爱又道：「啊，我这纔明白了，现在我来说柴山康子的话你听。」

柴山康子是日本能乐舞者女子第人，她的师父野村保是个了不起的人物，其侠情与正音可比明末的苏昆生。我三姊与柴山相识，她说给我听：当柴山还是女子学校的学生时，与几个同学相伴野村先生走在街道上，见有个小孩迷失了在那里哭着找妈妈，有些人都在看，却没有个出手帮忙。于是柴山就理直气壮的走上前去带那小孩托了警察局，然后又回来原处同行。却听野村先生道：「柴山做了好事哩」语气不像是嘉许。柴山和三姊说：彼时我总不知先生何以要这样说，三十年前的事，近来我纔彷佛明白了。

三姊道：我虽听柴山如此说了，也还是不明白。今听你刚纔的话，我纔恍然大悟，原来是对于自己在做的好事也要觉得不好意思，彷佛在作贼心虚似的。彼时柴山康子是不晓得这个。因感慨道：现在大家都不提革命，你姊夫却说革命，我看他总是觉得要对众人抱歉似的。因为他人若讲，也不是他那样的**。

我说：所以尚书里汤有惭德。碧岩录里是圜悟禅师有云：「道声佛法，满面惭惶。」这固然是对众人抱歉，而还有则亦是代替众人惭愧。这都是中国人纔有，印度人没有这样的。这代替众人抱歉，与佛的慈眼视众生，与基督的代替众人赎罪都不同。

但这样的人是每每都处在险境。如临济玄禅师自云「路行遍天下，无人识得，尽皆起谤。」翠岩讲佛法，竟像作贼心虚，是除了对众人抱歉，还代替众人抱歉之外，也不是没有意识到自己处境的危险。我有位同学讲他的叔叔抗战胜利之后在杭州之江大学教书，他讲的学问都与人家的不同，果然遭了打击，被扫地出门，像翠岩禅师说的不知尚剩有眉毛没有。其时在另个不相干的地方，却有读他的书的几位作家与学生为他安排了新居，要听他讲学。这真是：

有意栽花花不发 无心插柳柳成荫

长庆云：眉毛生也。

想起来，昔年义玄禅师也是只剩得眉毛，却被普化等迎至临济，开了临济宗。所以这段说话里真是有着历史的消息，云门禅师急急曰：「关」以免天机泄漏。

然而历史的消息已经泄漏了。今朝宜蕙折了枝初夏的栀子花来插瓶。

第九则 赵州东西南北

举：僧问赵州从谂禅师：如何是赵州师云：东门西门南门北门。

禅宗对桩事情或件东西的看法想法，与如今学校里所教的根本不同，可比唱昆曲平剧的唱法，与学校里唱歌的唱法根本不同。禅宗比庄子自有份新意，跟印度佛教的亦有不样的地方。但是佛教于禅宗仍是累。明清的小说到底是把禅宗的名目都忘了，也不说什么老庄，而把其对事对物对人的想法看法皆来表现文章里，也表现于万民的日常言谈，及建筑制器与衣裳里，这原是极好。但也不可就此放弃理论。明清以来只让儒教在说理论，所以成了问题。现在我们却是要把儒老庄与禅的思想来作次清理，为对时代可有个新意。

如这则僧问赵州的公案，即显出了禅宗的问与答有其独自的境界，与儒的及老庄的都不同。儒是有问必答，如孔子对鲁哀公的问这问那，都答得头头是道。这当然是必要的，否则我们将什么肯定的东西都没有。老庄可是又有老庄的。老庄是有问而不知所答，如「啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜。」而这又是非常好，因为这里说的是肯定之前，万物的机先，有问题而未可有答案，所以问题即是切。而万物的机先，有问题而未可有答案，所以问题即是切。而万物的机先，是亦即在于既成的肯定的事事物物里。所以寸寸都都是创意的，自我反逆的，未知的。老庄是于儒教的自我肯定之上多了个无限的风景。而禅僧则又在孔子的答与王倪的不答之际翻出花样来。

禅宗的是：问即是答，答即是问。二问在答里，答在问里。

两个小小孩在前庭玩，两个都是刚刚学语，墙角有白蔷薇初初开出了朵，个小小孩说：「花」惊异发笑，另个小小孩也和着说，「花」两个小小孩面面相觑，惊异发笑。那惊异里应当是问，但发笑则是解答。却好到使人不觉得是有着回答。这就是所谓问即是答，答即是问。

而僧问什么是赵州这公案，则又是教了你问在答里，答在问里。若有人读了，解说作僧问得玄妙，州答得现实，这也好，但这样的解说可适用于许多则公案，显不出这则公案的独自性。又或有说：赵州的答「东门西门南门北门」是佛法四通八达的意思，这便是落了字句的窠臼。这则公案不是教的你答案，而是教你如何答。东门西门南门北门这句，可说是把如何是赵州都答尽了，而亦到底没有答尽。原来切好的造形都是如此。

原文还有「僧云：某甲不是问的这个赵州。州云：你是问的哪个赵州」我写文章就也有此经验。我写文章每是好像处在绝望之地，以与人无竞的心境，写出来了简单的句子，意有未尽，然而也罢了，自己觉得这是好的。

所以问即是答，答即是问，是发见的极致。譬如物理学者要问核子有这些现象的理由，它就只是这样的，你的问即是答，答又仍是个大疑，你只可像两个小小孩的惊异发笑。而本则的问在答里，答在问里则是造形的极致。雪峰禅师颂云：

句里呈机劈面来 烁迦罗眼绝尘埃

东西南北门相对 无限轮槌击不开

凡是好的造形都是含有个大的秘密，到底也击它不开。然而又是答在问里，赵州四门车马行人进出，开了也开了也

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第十则 睦州问僧甚处

举：睦州禅师问僧：近离甚处僧便喝。州云：老僧被汝喝。僧又喝。州云：三喝四喝后作么生僧无语。州便打云：这掠虚头汉。

我表哥不喜欢禅僧的喝，他有句云：

不受禅僧喝惺惺，厌闻稷下言休兵，宵来天际出彗星。

喜与惠施并今世，闲话朱温似乡亲，珍重今年看花人。

我表哥喜爱庄子，他想望**的将领反正。但是我说：我要来喝，喝是出兵反攻大陆的记拍子。

原来印度的僧是没有喝的，佛经里但有说「善哉善哉」喝是中国禅僧才有。魏晋人的啸，与后来禅僧的喝，与平剧的吊嗓子，皆是从丹田之息出来，非西洋人所有。因是中气足，所以啸长喝促，而皆可遗响无穷。中国人喜爱音，如撞钟击磬皆是音，啸与喝亦是音。

音而可以遗响无穷，故喝的意义有好多种。种是打开。假如你走进禅林的山门，参见堂头大和尚，刚刚坐定，你欲有所言，尚未有所言，无缘无故忽听得那和尚大喝声，喝得你魂飞魄散，当下你只觉得连天地庙宇，连你的人，连面前的茶碗茶几都打碎了，哪里还会有什么感情思想。但这是有名堂的，他是喝把你喝到了天地之始。这喝是像草木的萌甲坼开时的声响。

又种喝是感激赞许，你以为喝是否定你，不知却是肯定，但又不是为肯定你的哪点。有时两个和尚对喝，那是像两个小小孩玩耍相视，递声的叫，惟小小孩有那样充实的彻底的高音，而是为生命的诧异与欢喜。你要问什么意义吗什么意义也没有。然而这不是很好吗

又种喝是否定，他是真的发怒了，将你的错处振威喝。且不止为你的错处，那喝乃是个世界的劫毁，有时也会是冤枉，像历史上英雄错杀了无辜之人，美人的错怪了爱她之人，天也纵容他。但他决不留宿怒，雷雨过后他随又像造化小儿的笑了。

而还有种喝是像若洁的说不好。若洁是纔只两岁的女婴孩，天下的婴孩都可爱，却少见有她的娇滴滴滴滴娇，而直爽不妮的。她与李阿姨顶好，李阿姨是若洁的妈妈的同学。你叫「若洁阿姨好不好呀」她答「好。」你说「若洁，阿姨与妈妈在厨房里。」她学着说「在厨房里呀。」又问「阿姨就来了，好不好呀」她却道：「不好。」再逗她：「若洁若洁乖不乖呀」她道：「若洁不乖。」禅僧的喝都是刚胆的，当然不像这样的细声细气说话，但也是有与若洁相像的地方。若洁的名字真好呀。李阿姨与若洁的对话真好听，那语气声音，你只觉两人是般的幼小；李小姐的柔，就是与若洁样柔细得明亮，像朵花。但也有禅僧的振威喝是像这样的吗

听李阿姨与若洁对话，使我想起汉王与张良的对话也是如此，两人都样的幼小。两人都这样的无间然，看似没有宾主，或是迭为宾主，其实又是宾主历然。而如此纔也懂得「临济宾主历然」的这句话。且听临济禅师对他的众弟子说道：

我闻汝等总学我喝，我且问你：东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，哪个是宾，哪个是主你若分宾主不得，已后不得学老僧。

他这话的意思也不难懂。李阿姨和若洁的对话，李阿姨是宾，若洁是主。汉王与张良的对话，张良是主，汉王是宾。宾主历然原来又是宾主假借。诸葛亮与刘备的隆中对亦是如此。所以雪窦颂曰：你若真的把来分定了，二俱成瞎汉。宾主的话是要这样的拈来天下与人看。

这里却说「睦州禅师问僧：近离甚处僧便喝。州云：老僧被汝喝。僧又喝。」我看了笑起来。我与三姊说这位禅僧有些儿像我，我最会得认低伏输。我凡偶然读到了男同学与女同学们的作文，看到好处，我都是读即刻将己来比，觉得自己比不上。又我若是无缘无故的遭人喝又喝，那我是首先想我大概有被喝的道理。但在这样的场合，对方却多是像程咬金的只有起先的三斧头。那僧便是到头被睦州问得无语。睦州问的是：「三喝四喝后作么生」

也有人说：「管他道三喝四作什么那僧不如只管喝将去，直喝到弥勒佛下生。」但说这样话的人，不知禅僧之喝是要像鲁智深的就那喝声「着」里禅杖打下去，而那僧没有这禅杖。不单是这样，还要会机转。譬如李小姐与若洁的对话：

「若洁，阿姨好不好」

「好。」

「阿姨在厨房里。」

若洁也学着说「阿姨在厨房里呀。」

「阿姨就出来了，若洁好不好呀」

「若洁不好。」

「阿姨来与若洁玩小乌龟，要不要」

「要。」

若洁说着就从椅上把那布制的乌龟抱下来。虽叫小乌龟，其实有她的人大，而且好重，前些日子她还不能把它抱起的。

若洁的三句话就有两个转，都是机变。而史上楚汉之际，郦生说汉王：「封六国之后好呀」汉王答：「好。」接着张良入见，说：「封六国之后不好呀」汉王也说：「不好呀」就叫印不要刻了。汉王的也只是这样的机变。他点不管人家说的令出如汗不可收。汉王他刚刚骂过萧何，萧何却提出封韩信为大将，他就封韩信为大将。

睦州禅师的「三喝四喝作么生」的难问，原来这样容易就解开了。像若洁，像汉王，是根本没有这样的问题。原来大自然之理是凡不可逆回者亦皆可逆回，自相反对，所以人事亦可以有机变。否则句话脱口，桩事脱手，便收不回来，古来多少人就是这样的失败在骑虎难下。所以雪窦颂里谓：骑虎头云云是瞎汉，若是句话脱了口，桩事脱了手，即成了收不回来，那是自己步步在铸定宿命论。人可以桩桩做的都是绝对的，但不可以桩桩是铸的宿命。大海之水顺流逆流，戏台上的虾兵蟹将可以路反斛斗前进。

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第十则 黄檗大唐无禅师

举：黄檗禅师示众云：汝等诸人尽是酒糟汉，何处有今日，还知大唐国里无禅师么时有僧出云：只知诸方匡徒领众，又作么生檗云：不道无禅，只是无师。

无师，是说太初无师。太初未有数学，何人教他数学未有轮与杠杆，何人教他造轮与杠杆没有师，都是自己悟出来的。伏牺观天地与鸟兽之迹，亦没有人教他如何观。凡学问上的大发见，都是自己悟出来的。九天玄女授给宋江无字天书，无字就是无师。

大唐国里无禅师，但是有禅。禅是悟识。

然而雪窦禅师出来翻，说是有师。他颂里说：你黄檗不就是大禅师么而且你还是唐朝宣宗皇帝之师呢

这雪窦说得对，也果然是有师。学童识字就要师，打天下的王者亦有师，所谓学为帝王师。然而有师要想无师时，师不可止于是传授经验，也要想想可如何触发学生的悟识。最好的师是有师当无师用。旧时的师傅教的很少，乃是深知此理。

不但发见与发明是要靠悝识，便是经验的东西，学会它亦要靠悟识。如婴孩学语，是靠悟得的多，而学校里用怎样的语学方法，也不及婴孩学语的快。文字亦然。我小时听三姊讲赵云，遂自己看起三国演义来，那些生字与不懂的句子我不查字典，也少去问人，自己也不知几时都识得了。那是我从我们祖先当初造字造句的悟识出发，所以不知的也知，不识的也识了。

黄檗正是有师作无师用，所以雪窦颂他「凛凛孤风不自夸」，与道学者的面孔为人师不同。历史上王者之师是张良，不是叔孙通。张良与汉王是在天授聪明上相接，也因是汉王，张良纔想出计略，所以张良不觉得自己是师。

颂的原文四句：

凛凛孤风不自夸 端居寰宇定龙蛇

大中天子曾轻触 三度亲遭弄爪牙

第二句定龙蛇也好。宋儒决不会想到定龙蛇黄檗自身就是张牙舞爪的条龙，他的弟子也不好触他。这纔是师之严，但是与般说的师严不同。

第三第四两句是说唐朝宣宗即位前曾在黄檗的寺里为僧，三度向黄檗问佛法，三度被掌。

禅僧的喝与掌与棒皆是中国的，印度没有。禅僧的拂子原是晋人的麈。佛是双手结印，拂子则是动的。禅僧还动到刀枪，如耶律楚材随成吉思汗出阵，如姚广孝说燕王举兵。

第十二则 洞山麻三斤

举：僧问洞山：「如何是佛」山云：「麻三斤。」圜悟着语云：「指槐骂柳。」 雪窦颂云：「金乌急，玉兔速，善应何曾有轻触。展事投机见洞山」

此刻我要来写，却想起从前段事：有男子陪女子从东京去横滨，两人立在拥挤的电车里，男的面对她，喜爱她是个现代的漂亮女子，只觉越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。而她叫他叔叔，什么都是真的，什么都是不对。两人路说话，他想要说的是我与妳此刻这样的在起，而他却来说萝卜。电车飞掠过轨道边的地里种有萝卜。他道：「小时跟在灶头看我母亲把萝卜切成半月的片片做汤，单加了酱油，什么作料都没有，晚饭桌上摆出来，此时檐头也正有半月出来了，我喜欢汤碗里的片片萝卜，薄薄的，透明的。」电车摇摇的，他说时眼睛尽看着站在面前的她，千言万语都说不着她。这天真正是「金乌急，玉兔速」。这萝卜即可比那麻三斤，如雪窦说的善应何曾有轻触。她若有所觉，亦只是个疑：不会吧

第十三则 巴陵银碗里盛雪

举：僧问巴陵显鉴禅师：如何是提婆宗巴陵云：银碗里盛雪。

提婆尊者原是古印度诸外道之，因见第十四祖龙树尊者，得传佛心印，为第十五祖。佛重廓尔忘言，而提婆极善言语。彼时印度欲议论，须奉王敕，于大寺中声钟击鼓，然后论议。于是外道于僧寺中封禁钟鼓，以为沙汰。时提婆尊者知佛法有难，遂运神通登楼撞钟，欲摈外道。

外道遂问：楼上声钟者谁提婆云：天。又问天是谁天是我。又问我是谁我是你。你是谁你是狗。狗是谁提婆云：狗是你。如是七返，外道自知负堕伏义，遂自开门。规矩是负堕者返披袈裟，胜利者持赤旛，于是提婆遂从楼上持赤旛下来。外道云：汝何不后提婆云：汝何不前外道云：汝是贱人。提婆云：汝是良人。如是展转酬问，外道尽折，皆斩首谢过，提婆止之，但令归佛。

我引这段，是因为觉得很好玩。这有点像我乡下的儿语：

「外婆咳，吃豆哉。啥个豆罗汉豆。啥个罗三斗箩。啥个三破雨伞。啥个破斧头破。啥个斧状元斧......」如此连转下去可以无底止。但是提婆答外道的间，到得：「我是谁我是你。妳是谁妳是狗。狗是谁」提婆却曰：狗是你，突然的不再转下去，使发问的外道吃个不意，像被口气噎住了，仓猝间不知再说什么好，这样他失了机，就是败。这是第回合。

第二回合是提婆持赤旛下来的问答：外道问「汝何不后」他不答而反问：「汝何不前」这是宾主易机。外道失了主机，乃曰：「汝是坏人」，提婆不同他句：「我是好人」而曰：「汝是好人」，这又是敌我易了位，等于提婆不是外道，外道遂置身无地了。他这样再失机，遂决定的败北了。

所以马祖说：「凡有言语，是提婆宗，汝若体究得提婆宗，西天九十六种外道被汝时降伏。」我们今日对西洋，对，当着天下人面前，亦要像提婆的会言语。

佛法是有说是无说佛法与言语是别是不别这难以理论说明，但是可以诗意来说明。巴陵郡新开院的显鉴老禅师说佛法是银碗，言语是盛的雪，好新鲜照耀。雪与银碗，是别非别要问也可间：若不问，则也可不问。所以雪窦禅师颂的开头，先赞叹他：「老新开，端的别，解道银碗裹盛雪。」

但是底下的再两句颂：「九十六个应自知，不知应问天边月。」则又是雪窦自己的见解了。他以为九十六种外道亦皆是佛法，是佛法的阴阳向背的光阴，他们但凡能自知就好了。雪窦是把马祖说的「降服外道」，来了记翻，不是降服，而是与外道齐自知。云门禅师早已说过：「马大师好言语，只是无人问。」有僧便问：如何是提婆宗门云：「九十六种，汝是最下种。」所以你要与诸外道齐自知。而雪窦比云门，是更明白地提出了「自知」二字来。

「天下篇」裹庄子对诸家连庄子自己也在内是从高高的地方看他们，比起来，提婆对于外道却是两个对等的小孩在比念口簧。雪窦喜爱这个，他的颂末两句是：「提婆宗提婆宗赤旛之下起清风。」

但是庄子的也好。庄子把他自己也说在内。他批评诸家时，就像是说的他自己样，外道诸家皆只是庄子的跌荡自喜。后来惟司马迁写史记列传也能像这样。但凡自知负堕了，即也不必斩首谢过，而皆可以是好的，譬如恶方可与忠良般上得戏台演戏。演戏的人知道自己是在演戏，这就是自知了。我表哥在学校里教物理学，他道：物理学上的错误亦是只要自知了，它就还是成立的。中国历史上br >