事故都没有，你只觉得非常好，那就是了。但是你连连叫止，云门夹手又打那僧掌。

且放过着的话，可以拿桩事来说：郭家次有人送来只椰子，且是碧绿生青好看，底部有两处黑色，也黑得发亮好看。这家惟郭先生吃过椰子，就由郭先生来破，两个女儿二小姐三小姐和太太和我都在旁守候着，看爸爸用厨刀把蒂盖处切削，好不容易切出个洞，望见里边的水了，大家声欢呼，又忙把玻璃盏摆齐，又拿来只大玻璃杯。而及至倒出汁水来却是不多，尝了尝有馊气。原来这椰子的那两处黑色就是坏了的了。大家都惊异的笑起来。郭太太笑道：“馊气的事且放过边，这椰子已够兴趣了，不见刚才大家都好紧张呵”那僧虽然馊气，但是已引发了云门禅师的杰作之。二小姐道：“下次再买只好的椰子来破。”

云门禅师此则公案，是以行动打开猜谜式的问题，不是解答。而是走了出来。虽然没有到得第二门造形的学问，但是已从第门猜谜的学问走了出来了。原来从临济禅师起盛行喝与棒打，就已是露了此中消息。

五十五则 宗智生死不道

举：潭州道吾山宗智禅师与弟子渐源至家吊丧。渐源拍棺云：生邪死邪师云：生也不道，死也不道。渐源云：为什么不道师云：不道不道。同至中路，渐源云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。师云：打即任打，道是不道。渐源便打。后师迁化，渐源到石霜山庆诸禅师处，举似前话，石霜云：不道不道。渐源于言下有省。渐源日将锹子于法堂上从东过西，从西过东。石霜云：作什么渐源云：觅先师灵骨。石霜云：洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨。雪窦禅师着语云：苍天苍天渐源云：正好着力。

太原孚上座云：先师灵骨尚在。

生死的问题在印度佛教里是已悟彻了的问题，禅宗何以还要问生邪死邪因为禅宗有个根本想法与印度佛教的不同。禅宗的是，死生问题生出思想来，而不能以思想去处理死生问题，若没有死生，则亦没有了思想。思想是言语边事，死生却不是言语边事。故曰：“不道不道。”

死生边上事是惟有以死生来了。后半洪波浩渺段，是首壮阔的诗。凡好诗必有好思想，但非以理论来写，而是以诗来写。可是说明诗，却要以理论。而宗智禅师迁化后，是不但在言语边上事之外，亦更在死生边上事之外了，渐源又何处可求先师灵骨雪窦颂曰：可比达摩的只履西归曾失却。而圜悟于此作了有力的翻。曰：只履留在这里。所以禅宗又肯定现实。

第五十六则 钦山镞破三关

举：良禅客问温州钦山文邃禅师：镞破三关时如何山云：放出关中主看。良云：恁么则知过必改。山云：更待何时：良云：好箭放不着所在。便出。

山云：且来阇黎。良回首，山把住云：镞破三关即且止，试与钦山发箭看。良拟议，山打七棒，云：且听这汉疑三十年。

此则公案是讲格物。格物不是格物的形，要格物的象。象是物的法姿。万物有象有形。八卦是物之象，天地日月山川草木人物则是物之形。形之类众，而在形背后之象则简。象虚而形实，如乾坤是象，天地是形。乾象通于圆天君文龙马等形。常时我们看花。花是形，然而对花如对美人，见花如见我身，则是形背后的象了。形虽各异，象有可以相通。所以譬如绘画，是要通过画花之形，而画到了形背后之象，则画此花亦即是画了万物了。诗文亦是如此，写个题材，可以亦即是写到了人间万事。

银河是形，其背后还是有着象。形可以知识来对处，象则惟可以悟识来感知。今虽火箭到达得火星，但只识得了火星的形，识不得火星背后的象。钦山禅师说的关中主即是这象。火星的象，火箭放不着所在。

雪窦禅师颂曰：

可怜镞破三关，的的分明箭后头。

君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。

求形是后天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫说镞破三关，便是把原子核都击破了，亦是找不着真正的对象，到头自己也发生疑惑，不知所为何来。

但是画花背后的象，亦是要通过形，要用到画笔的，所以钦山禅师叫良禅客：你试发箭看。箭就是可比这画笔。良禅客却不明白他的意思，所以被打七棒，曰：且让他去疑。可是如今的世界形势已没有三十年可以让你去疑了。

形是无常的，靠不住的。好的诗文书画音乐器物等造形的永生，乃是在其背后的象。卦爻是象，不随形以俱灭，数亦是象，所以数亦不灭。

第五十七则 赵州什么处是拣择

举：僧问赵州从谂禅师：至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择赵州云：天上天下，唯我独尊。僧云：此犹是拣择。赵州云：田库奴，什么处是拣择僧无语。

天上天下，惟我独尊，赵州禅师称此语，意思是说万物皆是绝对的。万物皆有我，此我字是物之存在。那僧听了不懂，却不知自己去细想想，即刻表示不以为然，说道：此犹是拣择。他是把唯我独尊这句话解释作我比谁都尊，有比较岂不是拣择但是赵州禅师不许他有作这样的说明的机会，只听了他说此犹是选择句，就当场喝止：什么处是拣择那僧只得无语了。

依现代的教育法，是赵州禅师不民主。但赵州禅师的才是真的教育方法。**难闻，如来难逢，先要知道法庄严，师庄严，那僧听到师的教示不懂，也不晓得把来肚里过过，轻易发问反拨，那态度先已不好。

所以雪窦禅师颂曰：

似海之深，如山之固。

蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。

拣兮择兮，当轩布鼓。

现在学校里惟数学科的学生少发问，多是自己去想。如文史学政治学经济学科的学生，就不知自己去想，却先来发问反拨。中国向来经史子集的学问，原来是海样深阔，山样不动的，现在的文化人尚未去读，先已纷纷来异论反论。似稻田里阵蚱蜢的风雨声。又似蚂蚁撼石柱，蚂蚁的阵势移动，致人错觉，以为倒是石柱在移动了。你们议论拣择与不拣择，且听蓬蓬蓬赵州观音院又在击大鼓，从谂禅师要升座说法了。然而不是为你们这班文化人的。

现在是要再建中国的经学史学与文学，至少要如数学的尊严。同时再建般学问的教学法。都要使学生知道少发问反拨，多去自己思想。

第五十八则 赵州五年分疏不下

举：僧问赵州禅师：至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否赵州云：曾有人问我，直得五年分疏不下。

碧岩录第二则已是赵州无拣择，今第五十七五十八五十九三节又来讲这个，然而并不是重复。第二则是讲的对信心铭的翻案，而这里的三则即是讲的学道者的态度。亦即学问的态度。

凡是好事，最怕列为成例。凡是好语，最怕变为俗套。如唯嫌拣择这句话，当初三祖说出，是有它的新鲜意味儿在前，这句话倒是结果。后人再来引这句话，先要晓得那新鲜意味儿，才可翻出新芽新句来。譬如打水撇，你拿片扁平的小石向水面横掠过去，它会像蜻蜓点水的打着水又弹起来，连串的在水面跳跃而去，至二三丈之远，片小石可以打出十几个水撇，机接机。祖述前人的话亦要能像这样的机接机。自己已曾解答过的问题比答新问题更难，因为再答时必要以新的言语。所以唯嫌拣择这句熟话，赵州禅师反为五年分疏不下。

雪窦禅师颂曰：

象王嚬呻，狮子哮吼，

无味之谈，塞断人口，

南北东西，乌飞兔走。

真是，古昔圣贤，皆是贵人中之贵人，作家中之作家，所以出口成章，而时人引用，则顿成无味之谈。天地茫茫，岁月悠忽，你赵州禅师何在那好句何在

第五十九则 赵州头长三尺

举：僧问赵州禅师：至道无难，唯嫌拣择才有言语，是拣择和尚如何为人

赵州云：何不引尽这话僧云：某甲只念到这里。赵州云：只这至道无难，唯嫌拣择。

赵州禅师对三祖所云唯嫌拣择，提出了有拣择的问题，全文已见于碧岩录第二则，那僧不念尽这话，只拣择才有言语是拣择这句念了就来发问，所以赵州禅师即以唯嫌拣择这句话来责他的为学态度不虚心。

写王昭君，只拣她的琵琶来写，不如连她的风沙憔悴齐写进。读爱因斯坦的相对论，不可只拣他的成就处来表扬，也要提出他的失败处来说，才得其全人。雪窦禅师颂赵州的全人：

水洒不着，风吹不入。

虎步龙行，鬼号神泣。

头长三尺知是谁，相对无言独足立。

前四句实在是威严，后两句却又滑稽得好。头长三尺像日本铁斋画的南极老人星，穿的红袍，矮身。独足立又像山魈，是庄子里的丑貌圣贤。

第六十则 云门柱杖化龙

举：云门禅师以柱杖示众云：柱杖子化为龙吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来

印度人与中国人皆知有究极的自然，所以气概比天地还大。佛经说阎浮提世界之在于究极的自然，只如大海之沤。但是印度人主于寂灭，不如中国人的主于行动。西游记里孙行者骗小妖，说自己的葫芦能装天，与薛仁贵征东里徐茂公献瞒天过海之计，都有种喜乐活泼。云门禅师的柱杖化为龙吞却宇宙，亦像这样是动的发想，不是印度佛教的。

中国人的囊括天地的想法，不是说天地小，而是说人的气概大。如果天地是小的，你虽比天地更大亦何足道。天地大，气概更大，这才成得诗。曹操观沧海诗里有这样的好句：

日月之行，若出其中。

星辰灿烂，若出其里。

使人读了只觉大海就是我的心境的开阔。若在西洋人，是虽乘火箭离了地球，亦没有这样心境开阔的。

但是云门禅师的柱杖化为龙吞却乾坤，不如小孩把那柱杖当作竹马来骑了，与乾坤嬉戏，更为可爱。云门禅师说的乾坤都吞却了，山河大地甚处得来也不及李白诗里的说把君山铲了。李白诗：

铲却君山好 平铺湘水流

巴陵无限酒 醉杀洞庭秋

两者相比较，是云门在佛境，不及李白在人间。

再看雪窦禅师颂曰：

柱杖子，吞乾坤，徒说桃花浪奔。

烧尾者不在拏云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂。

拈了也，闻不闻

直须洒洒落落，休更纷纷纭纭。

七十二棒且轻恕，百五十难放君。

师蓦地拈柱杖下座，大众时走散。

雪窦禅师大概是也有和我样的感觉，所以把乾坤云云，只句带过。而只就柱杖化龙这点来取其热闹。三月桃花开时黄河水激浪奔，许多鲤鱼在龙门峡逆流跳跃，其中有的跃成龙，被雷火烧焦了尾巴，有的被冲下浅滩里曝腮伤鳞。好像平剧白蛇传演水漫金山，许多虾兵蟹将与天兵天将随着波浪滚滚出没，舞台上有甩大旗，那些兵将个个的，也有两个两个的，也有三个四个对冲的，都是路筋斗翻掷过来，就那大旗的掠地飞翻里更记筋斗翻了过去，真个是成功的被雷火烧焦了尾，失败的暴腮伤鳞。再看那战斗，天将刀劈枪搠鞭打，虾兵蟹将就顺着那刀势枪势豁个虎跳，打个着地盘旋，更随着鞭势，腰身像绕着那鞭旋转似的翻筋斗，连几鞭，就是连圈的几个筋斗。原来雪窦的七十二棒百五十鞭也并非责罚，倒是成全。讲思想不如讲风景，雪窦禅师的颂里即只是风景，当下把吞却乾坤云云的问题来解消了。如西洋的戏剧，观客看完后是把问题带了回去。中国戏看完了，却是没有问题，然而有得可以使人思省无穷。所以雪窦禅师拈柱杖下座，大众可以时走散。

第六十则 风岤若立尘

举：汝州风岤延昭禅师垂语云：若立尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立尘，家国丧亡，野老安恬。雪窦禅师拈柱杖云：还有同生同死底纳僧么

禅宗比印度佛教少讲慈悲，扶强者不扶弱老，为智者不为愚人。老子庄子孟子都是如此。孟子言譬如弯弓，引满，中道而立，能者从之。禅宗是片智能的刀光，姚广孝对燕王曰：「臣知天道，何论民意。」言打响了古今历史。这里延沼禅师说的立尘与不立尘，无视野老，苏诗有：「野老苍颜笑温」，野老只是不识世有先知先觉。

这立尘的话，亦非印度佛教所有。这尘是可以指的唐末五代的胡氛兵尘，亦可以指的新建宋朝，天得以清，地得以宁，侯王得以为天下贞。其间历史上的消息几微，岂是野老所知，亦非如今时的民意代表们所知。

而当时多少豪杰，都是乘天下之乱而起，可比是同条生的，但后来不同条死。如刘邦之与吴广陈胜项羽，刘秀之与赤眉绿林，李世民之与李密王世充，赵匡胤之与钱镠李璟等，皆是同条生，不同条死。同条生纔是开了历史，不同条死纔是成定得天下。连韩信这样的功臣，后来也遭诛戳。

所以雪窦禅师颂曰：

野老从教不展眉 且图家国立雄基

谋臣猛将今何在 万里清风只自知

第六十二则 云门灯笼佛殿

举：云门禅师示聚云：乾坤之内，中有宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将山门来灯笼上。

这则的说话又十足是中国人的乡谈。中国乡间有得宝的传说，地下藏的金元宝银元宝，前山松树下的金鸡，江中的夜明珠，岩壁里的兵书宝剑，现实的东西亦成了象征的，是无价之宝，与西洋人的搜寻古时沉船的财物，及史上战败民族所埋匿的金货的只是有价之财者不同。中国传说里的得宝不是可求的，而是靠运气。如唐明皇令官人唱三郎得宝歌以娱杨贵妃。但是更有从来亦无人得过的，只知自天地开辟之时在某处有着这样件宝。这单是有着，就给了中国民族以永远的富贵。

本则云门禅师所说的乾坤之内，中有宝，与民间传说的宝似是两回事，但那思想的发意亦还是样的。中国民族是，便怎样现实的东西亦把来带上象征性，反之，便怎样哲学的东西亦把来带有现实性的活泼。

云门说的宝不是可以搜求得见的。打灯笼就佛殿里照来寻么抬山门就灯笼上照来寻么那都是枉为。

雪窦禅师道：不可寻，或者可以钓，钓不是去觅，而是等鱼儿自己来上钩。

所以，试来垂下钩如何且听他颂来：

看看古岸何人把钓竿

云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。

果然是乾坤混茫中，也许有物出生，如尾鱼儿的来触钓钩。

垂钓原来是种守候。你只知道乾坤之中有着这件至宝，心心念念的守着它，像慈母的无时不惦记着婴儿，那宝贝就会有天忽然向你显现，如同天地间花开。像现在我写碧岩录新语就是用的这法子，先把次回要写的则公案又来看过遍，解不得亦可以。只把来放在心上，虽是吃饭散步看戏，与朋友应对，亦没有刻疏外，那问题已成了我生活的情操，不思想时亦在思想。惟有不思想的思想纔能游于思考方法之外，那问题的解答会不意中自己形成了出现。

我看国父的三民主义与建国大纲建国方略，也是像这样的在思想的情操中自己形成了出现的。

第六十三则 南泉斩猫

举：池州南泉寺日东西两堂争猫儿。方丈普愿禅师见之，遂提起猫儿云：道得即不斩。众无对。禅师遂斩猫儿为两段。

这则初看很难懂，要看了雪窦禅师的颂纔会懂。雪窦禅师的颂曰：

两堂俱是杜禅和拨动烟尘不奈何赖得南泉能举令刀两断任偏颇

这里的着眼在「任偏颇」三字。

两堂的和尚为争只猫儿吵闹。若在法官与道德家，便先要查明这猫先来时原是直在东院的或是西院常在喂它的而这回又是忽然为何而争两堂众僧中是谁先不好又是谁最汹汹，有失出家人风范如此等等。而南泉禅师也不查明，只斩只猫儿，就来平息两堂僧众的争吵，岂不是把是非曲直欠辨别，犯了偏颇了又且也不是猫儿之过，你不去办那两堂僧众的犯了山门清规，倒来斩猫儿，岂不是更有失公平了

可是南泉禅师就任其偏颇。因为现在要的是当机立断，平息烟尘。

凡事都是个机。譬如四时节气，旦夏天到了，春天就要律收摊，不管有些花卉儿的开过与没有开过，来得及与来不及。又旦秋天到了，便要大家都是秋天，旦冬天到了，旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其间各人的小理由都不能管。这就是天道的当机立断，所以老天爷也有被说是不公平。

记不清是谁家的故事了，有位世子被父王命他治乱丝，他拔剑斩之，曰：乱者当斩。历史上是有过多少回大事，抗命者皆诛，来降者皆赦，不分个人的情节。你只应站在天道的立场，不可站在被诛被赦者的立场。这就是临济禅师所谓「随处作主，立地皆真」。天道与历史就是这样真的。

那猫儿被斩的节，你也只应站在南泉禅师的立场，不可站在猫儿的立场。

因为若就人事来说，那猫儿可说是做了两堂僧众的赎罪者，但是就天道来说，就安不上这种宗教的感情。讲到这里。我乃重新知道了祖元禅师的好。他的偈中两句：「珍重大元三尺剑，电光影里斩春风」，即是他脱出了宋朝被元兵灭亡时玉石俱焚的立场，而转身立在天道的立场。那猫儿，也只如电光影里斩的春风。

小孩摔跤，母亲便打地哄他不哭，说是地不好，便打地，地若有知，它也不会觉得是冤屈，那猫儿亦不要觉得是做了牺牲。

碧岩录此则公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言诠不及，宜急着眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。」南泉禅师斩猫节便是教了千秋万世的人们个天道的机字。

第六十四则 赵州于头上倒戴草鞋

举：南泉禅师复举前话问弟子赵州从谂，赵州便脱草鞋于头上戴出，南泉云：子若在恰救得猫儿。

头戴草鞋是个颠倒的倒字。把南泉禅师的话来反说，就救得猫儿。

中国民间欢喜耍这套。如隋唐演义里杨义臣送函于谁，惟致枣二枚，当归与糖两，意思叫他早早归唐。又如精忠岳传有谢石善拆字，见人立山边，是为仙字，凡这类，都是中国民间的知性的沾沾自喜。赵州的头戴草鞋，亦见禅僧之与中国民间相接。

赵州是把南泉禅师的话，颠倒反过来说。南泉讲天道，赵州接下去就讲人事。王阳明的弟子王龙溪有三句话：

众人和应，君子异应，圣人敌应。

譬如师讲干卦，普通的弟子跟着也讲干卦，而你若是传法弟子，则应当是讲坤卦。师讲坤卦，你接下去该讲屯卦。干是反，坤是成，而屯则是初生。如此，理论纔是有发展，有飞跃。历史的节节都是发于天道，成于人事。南泉禅师讲天道，可以不分是非曲直，而赵州应之以人事，则是要讲是非曲直。

但是亦不依南泉禅师，亦不依弟子赵州。不是依于天意，不是依于人事。而是立于天意与人事之际。立于天意与人事之际，即那猫儿，要斩亦可，不斩亦可，这就是有了救得的份儿了。南泉禅师说的「子若在，恰救得猫儿。」这恰字是恰恰救得，差点就救不得。历史上的天意人事之际就是如此。项羽残破咸阳，也要屠内黄，都因内黄小儿的言而得免。曹操讨陶谦，所过屠灭，也要屠徐州，太史慈与刘备救之仅而得免。都是恰恰救得了，差点就要救不得。禅宗是何时何地都在教人要悟得这恰恰之机。

要了解这则公案，关键仍在雪窦禅师的颂：

公案圆来问赵州 长安城里任闲游

草鞋头戴无人识 归到家山即便休

大人带小孩出来，他却忽然发起拗来，说要归家，大人把他无可奈何。他要归去，是因为要看小猫，家里的那只花猫前三天生了小猫了。可惜南泉寺的猫儿已被禅师所斩。禅师也斩得好，他的弟子赵州也作拗得好。这两人师与弟子，没有谁是谁非，因为真是知己。

第六十五则 外道问世尊

举：外道问世尊：不问有言，不问无言。世尊良久。外道赞叹云：世尊大慈大悲，开我迷津，令我得入。外道去后，阿难问世尊：外道有何所证，而言得入世尊云：如世良马，见鞭影而行。

世尊良久，是欲言未言，示以天地将发之机。

日，与哥哥及七姐出街。七姐是暑假从日本来此的。三人在驶行的公车中没有坐位，攀着吊环站立说话。我哥哥说了句话取笑七姐，七姐欲答，但是只动动嘴唇，良久。我装不知，说道：天在起风了，七姐拿眼睛向车窗外瞧，我哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之动满盈。七姐又想要答，又自制了，于是笑。

随后我听两人在说折口信夫。折口是日本文学与民俗学的大天才。他说奈良朝与平安朝女人的文学是真正的女人文学。从唱山歌起，女人就爱对男人斗强争胜，嘲戏男人，爱说谎话。好的嘲戏与谎话原是文学的天姿。我哥哥道：七姐每每嘴唇动动，欲说不说，我知道你是又在想要斗强争胜，又在想要说些伤人的华丽谎话了。七姐仰面看着他道：你都知道她不禁喜欢起来。我哥哥是如世良马，见鞭影而行。

但是印度佛经里的「世尊良久」要庄严得多，没有这样俏皮。七姐的良久，是欲说未说，示人以风雷之气。而世尊良久，则是忘于有言无言，惟是空阔光明，山河大地皆在镜里。我哥哥与七姐的场合，是主于七姐的天机，而本则公案的场合，则主于外道的悟机。

雪窦禅师的颂，便多是颂外道：

机轮曾末转，转必两头走。

明镜忽临台，当下分妍丑。

妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。

因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。

唤得回，鸣指三下。

外道如良马绝影，下子进入了极乐净土而去，可是雪窦禅师要把他唤回来。聊斋里有朱生凝视寺壁画中垂髫人，不觉身入于壁画，与垂髫人并为二像。及同游者觅之，老僧为鸣指三下，朱生遂从壁画上飘落，而雪窦是要那外道入于悟境而再出来立于现实。

但我还是更喜爱我哥哥与七姐的。

第六十六则 岩头云黄巢过后

举：鄂州岩头全大岁 禅师问僧：什么处来僧云：西京来。岩头云：黄巢过后，还收得剑么僧云：收得。岩头引头近前云：囫僧云：师头落地也。岩头呵呵大笑。僧后到雪峰，雪峰禅师问什么处来僧云：从岩头来。雪峰云：有何言句僧举前话。雪峰打三十棒赶出。

黄巢过后还收得剑么是句极鲜烈的话。岩头与雪峰正是黄巢当时之人。

此剑是中国史上民间起兵之剑，但是黄巢用过，犹似昨日之事。而现前亦有人如水浒里杨志卖刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文买把厨刀，也切得菜，也宰得鸡，你的什么宝刀他赖着要杨志杀他。今岩头禅师亦引颈要试试黄巢剑可是依然锋利，牛二是泼皮，岩头的则是稚气。饶是黄巢剑，亦非现前锋利不可。僧就那声「囫」里，说师头落地也。岩头呵呵大笑，此笑笑得开心，不含别意，只是像小孩的惊异发笑。至此都非常好。

但是僧到雪峰，再举前话，雪峰却不买账，把那僧打三十棒赶出，这又是好极。因为再顺前话就是重复，而是要以逆反为顺承。况且此剑只是民间起兵之剑，今日谁来用它，尚未有名字。

雪窦禅师颂曰：

黄巢过后会收剑 大笑还应作者知

三十山藤且轻恕 得便宜是落便宜

其实岩头惊喜发笑后，再看看那僧的愚笨面孔，其时不打他已是便宜了他。而他还不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天给了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜为止。

逆反顺承的话是，譬如白蛇娘娘要到天上盗取仙草，虽是守天门的神将要踢她下去，而她就势在那踢来的脚尖上跕，借他做支力个筋斗越过神将的头上，翻进天门去了。

而还有是顺来逆受，这是小孩对父母常会的。逆来顺受者是成事之人，而顺来逆受者则是创始之人。但是也有逆来逆受的么元末天下大乱，群盗蜂起杀掠，朱元璋至土地祠掷筶问神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。这就是逆来逆受。

第六十七则 傅大士讲经竟

举：梁武帝请义乌双林大士傅翕讲金刚经。大士于座上挥案下，便下座。武帝愕然。志公问陛下还会么帝云：不会。志公云：大士讲经竟。

傅大士与达摩俱是梁武帝时人，是中国禅宗之祖。二人皆因宝志而得时人的承认。在于中国禅宗，不立言语文字是傅大士最早提出，所以雪窦禅师把本则选入碧岩录的。

不立言语文字，在印度佛教有维摩诘的默然不言，与释迦的拈花微笑，已开其端，但其意义，止于表示法不可说而已。至于傅大士的于座上挥案下，便下座，则是于法不可说之外，更有个开始之意。世界将要开始。傅大士只以此示人，已是达成了今天的讲经了，所以志公说：大士讲经竟。

印度佛教否定有动，否定有出发，否定有开始。而傅大士提出开始，是中国禅宗有其独自的真正见识。

听七姐言，日本的前卫音乐，有种是只在台上把乐器摆好了，而无演奏，这已算曲完毕。这是从碧岩录里傅大士讲经节学得来的。美国的嘻皮学瑜伽，日本的前卫派学禅，但皆似则似，是则未是。分别在于：禅也讲打破，但是禅知「无」，知动之机；前卫讲打破，却是没有个「无」。前卫主于动的造形，而不知动之机自「无」而出。前卫徒然追求新奇，但其本质已非，无源之水，流不长的。

达摩与傅大士皆要多谢志公，是志公言而奠立了中国禅宗的第块基石。

且听雪窦颂来：

不向双林寄此身 却于梁土悲埃尘

当时不得志公老 也是栖栖去国人

第六十八则 仰山汝名什么

举：袁州仰山慧寂禅师问镇州三圣院慧然禅师：汝名什么三圣云：慧寂。仰山云：慧寂是我。三圣云：我名慧然。仰山呵呵大笑。

老子说：「名可名，非常名。」慧寂禅师问慧然禅师：汝名什么答云：慧寂。以你名为我名，此即非常名。但是孔子讲「正名」，若以问老子，老子又会说是要正名的好。慧寂禅师说：但是慧寂是我呀慧然禅师接口道：我名慧然。

前问答是名字不妨互换，后问答是你有你的名，我有我的名。名不可以执着，但亦名不可以不正。这就是收得住，放得开。

雪窦禅师颂曰：

双收双放若为宗 骑虎由来要绝功

笑罢不知何处去 只应千古动悲风

若不能又收又放，只顾得头，那就骑虎难下了。而慧寂与慧然，他们的名字又像是两兄弟，说了你是慧寂，我是慧然之后，像两个小孩的好奇发笑。

但是名的话，若由我来说，则除了非常名与正名之外，尚有名的品位的问题。

太古人类给万物取名，因而有言语文字与思想。而物有象有形，就象取名的如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，万物皆是形名。事亦有象名与形名。如战争买卖入学犁田打工交际，皆是形名，仁义礼智信则是象名。名有贵贱，象名贵，形名贱。尚有究极的自然未有物象与物形，而可取名「无」与「空」，取名「神」与「易」，在名的品位中最贵。

西洋有物形之名，而无物像之名。惟亦有「数」的名，与「神」的名。但是他们不知数是象名。他们的「神」不是无。所以西洋可说是没有物象的名，亦没有「无」的名。西洋惟有物形的名。形名实，象名虚，如西洋云权力，虽也是抽象的名词，但其所表示的权与力是实东西，不能说是物象的名词。而如易经里说的位，则表示卦爻之象的虚位，所以可说是物象的名词。

名的品位，是文明的品位的标记。历史上的革命，每是把至今用惯了的名词来加以番洗涤禊祓，或重新取名，但必有其民族的个性与文明的品位，如国父所用的名词王道先知先觉等。

但这里说的名的品位问题，不是禅宗所可及。

第六十九则 南泉归宗麻谷同行

举：南泉归宗麻谷，三禅师同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画圆相，云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁么则不去也。归宗云：是什么心行

年青人寻师访道，是为请教。及至已自悟得了，像永嘉大师的到曹溪去见六祖，则不为请教，而只是为相证，六祖说他所悟得的是对的，他就回来了。而还有是去见大人，是为可以看见自己。去朝圣地。是为路上的风景。去随喜寺庙，是只为今日的好天气好情怀。

礼拜仙佛圣贤，意味宁是在于礼拜者自身的谦纯清好。南泉归宗麻谷三禅师同去礼拜忠国师，当然不是为请教，也不是为相证，而只像学书的人临写汉碑，不临真迹，而临刻在石碑上的阴文，阴文虚白，弥足缅想。南泉画圆相，便有如书法之意，而归宗与麻谷都道不着，如养由基箭射猿，偏偏这回没有射中。南泉遂说：那么不去了。

所以雪窦禅师颂曰：

由基箭射猿，绕树何太直。

千个与万个，是谁曾中的

相呼相唤归去来，曹溪br >